一座與皇家文化故事的皇山

    從東漢永平年間開(kāi)始，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。 史載，魏孝文帝常于京都平城到此巡游，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊，東臺(tái)建寺奉聰明文殊，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場(chǎng)。到隋文帝，在開(kāi)皇元年，帝下詔再建文殊殿，造像以供，指示安撫僧侶，讓其誦經(jīng)祈福，庇佑國(guó)泰民安。五臺(tái)山前后共有9位皇帝親臨拜謁，其間有北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝等。魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同“曇曜五窟”后，便馬不停蹄地來(lái)到了五臺(tái)山，他走上西臺(tái)、北臺(tái)等處巡視，在這塊“屬地”上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，把五臺(tái)山的佛教推向了興盛。接下來(lái)的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，供五臺(tái)山200座寺廟的香火，使五臺(tái)山佛教出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。故康熙皇帝說(shuō)：“東有離岳火珠，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹(shù)，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個(gè)臺(tái)頂?shù)奶厣?。這五頂之外稱(chēng)臺(tái)外，五頂之內(nèi)稱(chēng)臺(tái)內(nèi)，山巒綿延盤(pán)亙，溝壑縱橫深秀。

     唐朝的代宗皇帝將文殊菩薩欽定為首席菩薩。于是，文殊菩薩就名正言順地居于眾菩薩之首了，自然也就奠定了文殊道場(chǎng)在四大名山中的首席地位。關(guān)于文殊的般若智慧體現(xiàn)在他有關(guān)“空”、“不二法門(mén)”等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中，既博大而又深細(xì)，在全部佛學(xué)中占有重要地位，不僅為佛教徒所尊崇實(shí)踐，而且成為人類(lèi)思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒。唐朝的龍朔二年(662)，由武則天確定下來(lái)的，她是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中文殊在“清涼山”講經(jīng)的說(shuō)法，同時(shí)把五臺(tái)山正式確定為文殊菩薩道場(chǎng)的。武則天的政權(quán)得益于佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長(zhǎng)安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國(guó)僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)，全國(guó)佛教的首府。緊接著，虔誠(chéng)奉佛的代宗令不空三藏在五臺(tái)山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)。由于唐朝九帝的扶植，五臺(tái)山佛教達(dá)到了空前興盛，各宗各派競(jìng)相發(fā)展，寺院達(dá)到360余座，形成了世界馳名的佛教圣地。宋太宗趙炅，是北宋初年到過(guò)五臺(tái)山的一位皇帝。他在攻晉陽(yáng)伐北漢時(shí)，兵到五臺(tái)山插箭嶺(傳說(shuō)領(lǐng)上顯現(xiàn)八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊靈境，便下令護(hù)持佛地，為五臺(tái)山造金銅文殊萬(wàn)尊，詔修了真容、華嚴(yán)、壽寧、太平興國(guó)寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五臺(tái)山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座。金朝諸帝把五臺(tái)山看做神靈所居，五臺(tái)山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買(mǎi)人心，還在天巖村建了巖山寺，金世宗于大定三年敕建了萬(wàn)歲寺。元朝諸帝在五臺(tái)山大興建寺之風(fēng)，賜田布施，祈福延祚。成宗為皇太后在南山寺興建了萬(wàn)圣佑國(guó)寺，武宗為昭獻(xiàn)元圣皇太后興建了普寧寺(圓照寺)，泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭獻(xiàn)元圣皇太后、世祖駙馬、武宗太子、仁宗皇妹大長(zhǎng)公主等，都曾到五臺(tái)山瞻禮并大作佛事。宋元時(shí)期，藏傳佛教傳入五臺(tái)山，五臺(tái)山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。萬(wàn)歷王朝可說(shuō)是世宗排佛之后，對(duì)五臺(tái)山佛教扶植有功的一個(gè)皇朝，不僅修復(fù)了五個(gè)臺(tái)頂，興建了獅子窩萬(wàn)壽藏經(jīng)閣、龍泉寺萬(wàn)圣閣，還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護(hù)國(guó)佑民道場(chǎng)，從而將五臺(tái)山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院，使五臺(tái)山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局。清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩(wěn)定江山為國(guó)策，在五臺(tái)山大興黃教，對(duì)五臺(tái)山寺廟進(jìn)行大格局調(diào)整，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進(jìn)行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設(shè)大喇嘛，讓五臺(tái)山名僧統(tǒng)理全國(guó)番漢事務(wù)。并將羅睺寺、壽寧寺、善財(cái)洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進(jìn)行重葺。還重修了臺(tái)頂五寺并顯通、殊像、廣宗、碧山、鎮(zhèn)海等一批寺廟，興建了臺(tái)麓寺、白云寺、臺(tái)懷“三大行宮”。期間，諸帝頻頻朝臺(tái)12此，舉辦法會(huì)，賞賜錢(qián)物，題匾作詩(shī)，將藏傳佛教推向了高峰，促進(jìn)了五臺(tái)山佛教的又一次繁榮。據(jù)《山西通志》和《五臺(tái)山縣志》記載, 顯通寺、文殊寺、廣宗寺、望海寺、法雷寺、靈應(yīng)寺等都是康熙二十二年重修的。歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺(tái)山者，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開(kāi)五臺(tái)山各大寺廟的“廟史”，第一頁(yè)幾乎全是“敕建”二字。 《清涼山新志》載：“康熙二十二年四月，特旨發(fā)帑金三千兩，重修五座臺(tái)頂。”康熙帝先后寫(xiě)了《中臺(tái)演教寺碑》《東臺(tái)望海寺碑》等寺碑。

     (1)康熙帝與"帶箭"文殊故事

     康熙當(dāng)年到五臺(tái)山尋找父親，據(jù)說(shuō)順治皇帝在五臺(tái)山出家。康熙在五臺(tái)山時(shí)，走到了西臺(tái)下面，就迷路了。后來(lái)文殊菩薩化了一座橋，一個(gè)老人提著燈籠，來(lái)接他。于是五臺(tái)山就有了燈籠文殊。乾隆聽(tīng)說(shuō)五臺(tái)山僧人作風(fēng)不良，想去親自查看，到五臺(tái)山，看到一個(gè)和尚在河里洗澡，旁邊還有許多女人，乾隆一生氣，一支箭射過(guò)去，和尚負(fù)箭跑了，乾隆追上去，到了菩薩頂上，僧人不見(jiàn)了，就看到文殊菩薩背后有一只箭。五臺(tái)山就有了"帶箭文殊″。

     (2)乾隆帝和五臺(tái)山的故事

     乾隆十一年(1746)九月下旬，他“奉太后”第一次沿著皇祖當(dāng)年朝臺(tái)的足跡，瞻禮五臺(tái)山。在射虎川，乾隆皇帝看到過(guò)去曾聽(tīng)皇祖所說(shuō)的老虎出沒(méi)的地方，現(xiàn)在是一片農(nóng)桑景象。乾隆皇帝這次朝臺(tái)，由菩薩頂主持接駕，駐于菩薩頂御營(yíng)，在菩薩頂建醮講經(jīng)。

      (3)康熙帝與燈籠文殊故事 

      據(jù)《清涼山志》公案:民間有傳聞?wù)f順治帝在五臺(tái)山出家為僧，康熙就到五臺(tái)山尋找他?？滴醍?dāng)年到五臺(tái)山尋找父親，據(jù)說(shuō)順治皇帝在五臺(tái)山出家?？滴踉谖迮_(tái)山時(shí)，走到了西臺(tái)下面，就迷路了。后來(lái)文殊菩薩化了一座橋，一個(gè)老人提著燈籠，來(lái)接他。于是五臺(tái)山就有了"燈籠文殊″。

      (4)  康熙帝與望海寺故事

   東臺(tái)，是五座臺(tái)頂?shù)囊蛔c五方文殊的信仰密切聯(lián)系，在佛徒信眾的心目中圣潔而輝煌，莊嚴(yán)且殊麗。崇信佛教的歷代帝王，同樣注重返往巡幸觀(guān)禮。  唐太宗對(duì)東臺(tái)文殊信奉不移，貞觀(guān)二年頒旨在東臺(tái)頂設(shè)齋供佛敬菩薩，并詔曰：“朕惟神道設(shè)教，慈悲為先，玄化潛通，亭育資始...”充分表明皇帝以慈悲為懷，用智慧育人的精神。以后歷帝，競(jìng)相仿效，除武宗滅法以外，唐朝成為我國(guó)歷史上佛教的極盛時(shí)期 ，東臺(tái)望海寺，也是太宗皇帝下令撥款重修葺的重點(diǎn)佛寺之一，皇帝禮謁聰明文殊，當(dāng)作皇家祈福道場(chǎng)。宋、元、明各代，五臺(tái)山佛教屢見(jiàn)新盛，東臺(tái)望海寺更不例外，在皇家的高度重視下，香火極旺。歷任帝王或登臨，或撰文，或賦詩(shī)，各種志書(shū)均有記載。這里重點(diǎn)記述近代歷史上皇帝對(duì)東臺(tái)頂?shù)拇箰?ài)。大清皇帝入主中原，對(duì)佛教崇信有加，特別禮遇五臺(tái)山，從首位皇帝開(kāi)始，隔歲朝臺(tái)，梵香祈愿，康熙五次朝禮，乾隆六度重游，創(chuàng)下了皇家親臨的次數(shù)先例。康熙皇帝登東臺(tái)覽勝拜謁后，大發(fā)感慨，親筆題寫(xiě)了《御制東臺(tái)望海寺碑》，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖，辨九州之國(guó)，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者，則揚(yáng)之會(huì)稽，袞之岱，青之沂，幽之醫(yī)元間，凡四山焉。惟岱距海較遠(yuǎn)，登日觀(guān)，望扶桑，其岧峣峻極，尤非他山可比也。五臺(tái)隸并州，州境無(wú)海。而臺(tái)之東峰以望海名，蓋云中上黨，晉地天下之脊。山之麓既高，而臺(tái)之高復(fù)三十余里，龍泉以東，崗巒陵阜，皆處以下。遠(yuǎn)瞰滄瀛諸州，景光向恍，儼若紫瀾浩森，與清顆之氣相接，記稱(chēng)旭日東升，望大海若陂澤，信以為哉。臺(tái)有寺，榱棟程桷，不蔽風(fēng)雨。朕省方登此，命加修茸，復(fù)其初制，蓮臺(tái)法相，固極莊嚴(yán)已。四方之人，得于焉信宿，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀(guān)，又何多讓耶!遂礱片石，文以記之。”康熙皇帝登上東臺(tái)，極目遠(yuǎn)眺，大發(fā)感既，他由揚(yáng)州的會(huì)稽山，袞州的泰山，青州的竹山，幽州的醫(yī)元閭山聯(lián)想起來(lái)，感到只有泰山離海較遠(yuǎn)，登高望日極為殊麗，他山不能與之相比。而五臺(tái)屬晉，境內(nèi)無(wú)海，東臺(tái)卻用望海命名建寺，高廣雄偉，海拔三十余里，冀中平原，就在腳下，遠(yuǎn)近高低，山巒形勢(shì)各異，河流水域波光瀲滟，在這里遙望日出，十分奇麗可信。又見(jiàn)臺(tái)頂寺廟在風(fēng)雨剝蝕后顯得衰蔽，立即命令相隨的地方官出資修復(fù)。盡快恢復(fù)原貌，以便十方信士來(lái)此住宿，以備在凌晨觀(guān)日出，而在這里望日絕不比泰山遜色?；实蹖⒋舜蔚菛|臺(tái)感想寫(xiě)成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制，立于東臺(tái)，以示不朽。與此同時(shí)，康熙皇帝將東臺(tái)望海峰觀(guān)景所見(jiàn)寫(xiě)成詩(shī)作，至今廣為傳誦。誰(shuí)架鰲為柱，神州在一方重關(guān)連委粟，半夜豁扶桑曉散嵐光白，晴收水氣黃瀛儒不可極，萬(wàn)里自蒼茫。熙皇帝所見(jiàn)，令人蕩氣回腸，使讀過(guò)詩(shī)的人們立入佳境，流連忘返。

        (5)  乾隆帝與望海寺故事

      乾隆皇帝比起祖父來(lái)，對(duì)五臺(tái)山佛教的崇信有過(guò)之而無(wú)不及，乾隆十四年春三月親登東臺(tái)頂，禮謁觀(guān)日出，親撰《望海寺碑文》。“慈氏以性海為萬(wàn)法之宗，故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海 眾生緣未成熟，則皆以津筏濟(jì)度，令至彼岸。學(xué)人勤苦精進(jìn)，以求證入，固瞻望覺(jué)海而未測(cè)究者也。東臺(tái)之峰與寺，并以望海名?！吨尽贩Q(chēng)東望大海，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀(guān)境，固然已。朕命修茸此寺，因思即境征名是世諦，非義諦也。夫佛說(shuō)國(guó)土如恒河沙，皆依華藏世界海住，國(guó)土無(wú)量，海亦無(wú)量。今踞一峰之頂瞻望一隅，遂以為是大觀(guān)，而即藉以表佛剎之號(hào)乎。象教流入震旦，緣盛于東。東臺(tái)那羅延窟，《經(jīng)》云是菩薩住處，天龍八部圍繞供齋，則海會(huì)即在山中。瞻謁曼殊者，但當(dāng)于此尋源，東望海溟，猶墮見(jiàn)網(wǎng)。昔圣祖駐蹕茲山，諸寺皆降御筆，而茲寺獨(dú)顏以般若，原可循本而悟真詮矣。”這是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺(tái)觀(guān)日覽勝謁文殊之后的御筆，從中已見(jiàn)乾隆皇帝崇佛護(hù)法之心境。東望大海之滔滔，使帝心大悅，浮想聯(lián)翩，聯(lián)想到性海佛法，眾生因緣。置身東臺(tái)望海寺，看到皇帝撥款修茸的寺院，更生喜歡。又想到《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的記述，在這菩薩的住處，又有天龍八部圍繞，殊勝異常，儼然是一處真佛境界。皇帝在東臺(tái)尋勝，與萬(wàn)民一樣，感受到了佛教進(jìn)入中國(guó)后文殊信仰的興盛。而東臺(tái)那羅延這個(gè)菩薩的住處卻更為莊嚴(yán)輝煌。乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺(tái)，在山中各寺均留有御筆，惟在望海寺書(shū)寫(xiě)最為精嚴(yán)，原來(lái)這里是一個(gè)聰明文殊真實(shí)的演教弘法之處。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺，親撰修茸碑文，而且還多次有感賦詩(shī)，如是：天半蟾蘭若，鐘聲發(fā)上方：只疑查到漢，空說(shuō)海生桑。積雪山皺白，經(jīng)霜葉染黃。圣蹤馀想像，云際辨微茫。在清朝統(tǒng)治的歷史時(shí)段里，歷任皇帝崇法護(hù)佛，登東臺(tái)瞻禮觀(guān)日出者均有史可考，

      一座佛教文化天然博物館故事的名山。

     五臺(tái)山是藏傳，漢傳，南傳佛教信仰文殊菩薩的人心中的圣地，亦是歷代朝圣者心中的向往之地。中國(guó)佛教普陀和峨嵋兩山的道場(chǎng)為禪宗獨(dú)盛，五臺(tái)山上卻諸宗兼弘，從早期的華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、律宗、到后傳入的禪宗、凈土宗、密宗，幾乎所有中國(guó)佛教的重要宗派的僧侶都曾至五臺(tái)朝禮。遺留了大量的古遺址、古寺廟、古摩崖、古石窟、古塔、古碑等，是歷代佛教興衰的見(jiàn)證。吸納了印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華。明代地理學(xué)家徐霞客慕名而來(lái)，游歷五臺(tái)山后，并在《臺(tái)山日記》中說(shuō)：“北臺(tái)之下，東臺(tái)西，中臺(tái)中，南臺(tái)北，有塢曰臺(tái)灣，之諸臺(tái)環(huán)列之概也。”這就是說(shuō)的五個(gè)臺(tái)頂環(huán)列包圍的臺(tái)懷。其軼事奇聞可說(shuō)是“五步一趣典，十步一傳說(shuō)”。公元1633年，明崇禎六年，此時(shí)，大明朝漸入存亡之秋，旅行家徐霞客更加鄙視仕途，而對(duì)名山大川的雅興依然如故。陰歷七月二十八日，他從北京城出發(fā)，暢游太行山系的一處奇峰，即是五臺(tái)山。

      (1)"歇龍石"與文殊菩薩故事。

       據(jù)說(shuō)，以前的五臺(tái)山是很熱的，后來(lái)文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來(lái)，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺(tái)山，五臺(tái)山整個(gè)山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒(méi)了，就跑到五臺(tái)山，山太大了，五太子就用龍尾把五個(gè)山頂都掃平了?，F(xiàn)在的五臺(tái)山山頂都是碎石頭。五臺(tái)山作為文殊菩薩應(yīng)化道場(chǎng)，夏天到山頂，晚上睡覺(jué)都要開(kāi)暖氣，可以想象五臺(tái)山整個(gè)的氣候。進(jìn)入五臺(tái)山，就感受到了清涼的氣息。據(jù)說(shuō)，以前的五臺(tái)山是很熱的，后來(lái)文殊菩薩就到龍宮里去借一塊石頭，叫做歇龍石，很清涼，也叫做清涼石。東海龍王的五太子他每次去練兵回來(lái)，就在歇龍石上休息。文殊菩薩給借走以后，放在五臺(tái)山，五臺(tái)山整個(gè)山就一片清涼。五太子看到歇龍石沒(méi)了，就跑到五臺(tái)山，山太大了，五太子就用龍尾把五個(gè)山頂都掃平了。現(xiàn)在的五臺(tái)山山頂都是碎石頭。

       (2)清涼寺故事    

清涼石：據(jù)說(shuō)上面無(wú)論坐多少人也坐不滿(mǎn)，系古代龍王供養(yǎng)菩薩的寶座。 在清涼谷嶺西畔，厚六尺五寸，圍四丈七尺，面方平正，自然文藻。或能容多人不隘。古者嘗有頭陀趺坐其上，為眾說(shuō)法，梵音瑯瑯，異狀圍繞，望之悚怖，近之即失。后人目其所坐之石，曰曼殊床 。

       (3)北臺(tái)與廣濟(jì)龍王廟故事

       據(jù)《五臺(tái)山贊文》文:"北臺(tái)毒龍常聽(tīng)法, 雷風(fēng)閃電隱山川”、“不敢與人為患害, 盡是龍神結(jié)善緣”?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》文:“ (北臺(tái)) 中間是龍王宮。臨池水, 上置龍王像。池上造橋, 過(guò)至龍王座前。此乃五臺(tái)五百毒龍之王。每臺(tái)各有一百毒龍, 皆以此龍王為君主。”按照五臺(tái)山藏傳佛教的說(shuō)法, 五爺?shù)淖鹛?hào)全稱(chēng)為“廣濟(jì)龍王文殊菩薩”，因五爺?shù)缊?chǎng)最初在北臺(tái), 也被認(rèn)為是無(wú)垢文殊的化身。主要道場(chǎng)有北臺(tái)廣濟(jì)龍王廟、東莊村五爺廟、萬(wàn)佛閣五爺廟, 供奉白臉大龍王、紅臉二龍王、黃臉三龍王、藍(lán)臉?biāo)凝埻?、黑臉五龍?/font>, 符合《佛說(shuō)灌頂神咒經(jīng)》中五方龍王的記載。皆以五龍王為主神。康熙年間，為百姓祈雨方便，遂在這個(gè)萬(wàn)佛閣建了龍王殿，把五龍王從北臺(tái)請(qǐng)下供于殿中。“五爺”也成了“廣濟(jì)龍王”，又成了文殊菩薩的化身。康熙帝賜了五爺一副龍袍和半副鑾駕。五爺廟又稱(chēng)萬(wàn)佛閣，或廣濟(jì)龍王廟，坐落在五臺(tái)山寺廟集群區(qū)中心區(qū)。它承擔(dān)著民間風(fēng)調(diào)雨順的職能，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼纹桨布榈脑竿?。比起其他各大寺院里莊嚴(yán)肅穆的菩薩們，它更親近群眾，這也是為什么在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征，上五臺(tái)山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的，這里是整個(gè)五臺(tái)山香火最盛的寺廟。據(jù)說(shuō)五爺本是黑臉，因?yàn)槭俏氖馄兴_的化身，所以就變成了金臉。